欧阳哲生:李大钊史学理论著述管窥

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   【内容提要】 李大钊是近代中国历史理论的奠基者之一,其所撰述《唯物史观》、《史学思想史》、《史学要论》等著作,对中国近代史学界影响甚大。本文对李大钊之历史理论著述的稿本作了新的考证、复原,对其历史理论的内在逻辑和生国语境作了新的诠释。发现现刊的各种李大钊文集、全集均遗漏了《马克思的经济历史观》一文;《史学思想史》因按单篇收入亦显零乱,不便于对李大钊历史理论著述的完分派解。李大钊对历史理论的探研与梁启超的历史研究法和胡适的治学法子明显不同,属于史学理论研究中当时较为薄弱的历史理论的层次。

   【关键词】李大钊/历史理论/著作/考证

   李大钊临终前交待,"钊夙研史学,平生搜集东西书籍不少"。可见,史学研究为李大钊一生学术志趣之所在。检索李氏著作,涉及史学者主要有:《唯物史观》(北大讲义)、《史学思想史》(北大讲义)、《史学要论》(商务印书馆1924年版)等。其史学著述明显侧重在历史理论方面,哪几种讲稿或著述篇幅虽不长,然其对中国近代历史学(有点痛 是史学理论)贡献甚大。将李大钊的历史理论著述置于中国近代历史学发展的长河中考察,大家可不到发现,李氏之史学成就确有其有点痛 之处,值得专文讨论。

   对于李大钊在历史理论方面的成就,已有如果 专文论及。①检阅现有的研究成果,大家发现,仍有如果 疑点值得讨论:(一)大家均忽略了《唯物史观》讲义稿,因而对李大钊《唯物史观》的原初稿本匮乏必要的考证和鉴别;(二)对《史学思想史》可是我从已发表的单篇你這個视角作文本解释,忽略了从整体的深层把握《史学思想史》讲义稿内在的逻辑形态和理论系统;(三)阐释《史学要论》只注重李大钊历史理论的文本解释,匮乏与梁启超、胡适等人的历史研究法子作必要的比较,实际上李大钊的历史理论是建立在与当时各种历史研究法子的对话、比较、批评的基础之上;(四)比较注重对李大钊的历史理论与西方历史思想之间关系的考察,而对李大钊历史理论形成的中国语境关注匮乏,李大钊历史理论的问題意识实与当时新文化运动的历史系统任务管理器密切相关。基于哪几种认识,我以为对此问題有再探讨的必要。管窥之见,略献方家参考。

   一、未完成的《唯物史观》讲义稿

   李大钊探索历史理论是从"唯物史观"入手,研究、传播唯物史观,既是解决其买车人的思想信仰问題,也是他进入历史领域的第一步。

   李大钊在北大三度开设"唯物史观"一课,并有讲义印发。②从其为北大开设《唯物史观》一课所发讲义稿的存目看,共有七篇,③现列表如下:

   这七篇篇目除第二、四、七篇外,如果 四篇李大钊生前均有同题论文发表,第四、七篇则最早于1949年北新书局出版的《守常文集》提前大选。④遗憾的是,迄今出版的各种李大钊著作,包括选集、文集、全集,均未按《唯物史观》讲义稿形式收入该著,因而造成第二篇《马克思的经济历史观》的遗漏你這個不该经常总出 的失误。⑤

   李大钊首先说明"唯物史观"是社会学上的你這個法则,是马克思和恩格斯1848年在大家合著的《共产党宣言》里所发现。思想界的你這個新倾向:"研究各种科学,与其重在区分,毋宁重在关系,说明形成各种科学基础的社会制度,与其为解析的观察,不如为综合的观察。""唯物史观,可是我应你這個新倾向而处在的。"它认为"人的生存,全靠他维持买车人的能力,统统经济的生活,是一切生活的根本条件。"⑥唯物史观与唯心史观的区别在于"你這個历史的解释法子不求其由于分析于心的势力,而求之于物的势力,将会心的变动常是为物的环境所支配。"⑦唯物史观的法子与旧的史学法子可是我同,"他的目的,是为得到详细的真实。其及于人类精神的影响,亦全与用神学的法子所得的结果相反,这时会你這個供权势阶级愚民的器具,乃是你這個社会进化的研究。"⑧

   新文化运动的另另有另一个重要内容是提倡新道德,反对旧道德。在《物质变动与道德变动》你這個篇中,李大钊对新旧道德的更替你這個问題,从唯物史观的视角做了解答。李大钊首先提出5个问題:"第一问道德是甚么东西?第二问道德的内容是永久不变的,还是常常变化的?第三问道德有不到新旧?第四问道德与物质是怎么后能 的关系?"哪几种问題"时会从希腊哲学以来不到解决的问題",直到十九世纪后半期,达尔文和马克思对"道德的本质"才有了正确的说明。"达尔文研究道德之动物的起原,马克思研究道德之历史的变迁。道德的种种问題至此遂得了另另有另一个解决的法子。"⑨"马克思一派唯物史观的要旨,可是我说:人类社会一切精神的构造时会表表皮层构造,不到物质的经济的构造是哪几种表表皮层构造的基础构造。……统统思想、主义、哲学、宗教、道德、法制等等不到限制经济变化、物质变化,而物质和经济可不到决定思想、主义、哲学、宗教、道德、法制等等。"⑩根据唯物史观你這個原理,李大钊得出结论:"一、道德是有动物的基础之社会的本能,与买车人保存、种族繁殖、性欲、母爱种种本能是一样的东西。""二、道德既是社会的本能,那可是我适应生活的变动,随着社会的后能 ,因时因地而有变动,一代圣贤的经训格言,断断时会万世不变的法则。""三、道德既是因时因地而常有变动,不到道德时会新旧的问題处在。""四、新道德既是随着生活的情况和社会的要求处在的--可是我随着物质的变动而有变动的--不到物质若是开新,道德亦必跟着开新,物质若是复旧,道德亦必跟着复旧。"(11)从而为新旧道德的更替提供了理据。

   《原人社会于文字书契上之唯物的反映》表现了李大钊对使用原始社会历史文献考证的技艺,据韩国学者都重万考证,该文引征的材料,如对汉字、八卦、结绳、贝货币的起源说明,颇受刘师培、梁启超、严复的影响。(12)不过,就其出发点和落脚点,李大钊与刘师培、梁启超、严复均有所不同。此篇既然可是我讲义稿,未单独成文发表,表明其思想酝酿尚未心智心智早熟的句子期期期 的句子期 是什么的句子,似不宜做过度解释。

   《东西文明根本之异点》一篇则让你感到有点痛 突兀。李大钊虽有同题文章发表于1918年7月1日《言治》季刊第三册。但此时他尚未树立唯物史观,该文是李大钊参与当时的东西文化论战的一篇文字,故并未显现他作为马克思主义者的思想特质。李大钊在"唯物史观"一课中讲授此题,其用意怎么后能 ,仍值得进一步推敲和考证。

   《由经济上解释中国近代思想变动的由于分析》一篇最能反映李大钊运用唯物史观研究中国近代思想史的努力。《中国古代经济思想之特点》在李大钊生前并未正式发表,实为一篇分派中的、尚待完成的读史札记,这两篇将在上方予以讨论。

   "唯物史观"一课主要阐述了马克思主义关于经济基础决定上层建筑、物质决定精神的原理,表现了李大钊对唯物史观基本要旨的掌握,也表现了李大钊运用你這個思想法子探研中国历史的努力。但从《唯物史观》各篇来看,李大钊当时对唯物史观的理解可是我初步的,如果 还是机械的硬套,他还未及说明上层建筑对经济基础具有反作用你這個面,各篇之间的关系显得如果 松散,匮乏系统,个别篇目与主题的关系甚至不大。尽管不到,以经济由于分析解释社会变动,与前此输入中国的进化论相比,在中国历史观念上仍是一场变革。

   《唯物史观》讲义应是一部尚未完成的文稿,也是一部尚不心智心智早熟的句子期期期 的句子期 是什么的句子的文稿,其所含三篇当时并未独立成文发表,它反映了李大钊对唯物史观你這個马克思主义历史观尚在探索之中。尽管不到,李大钊率先所作的你這個努力,为新兴的中国马克思主义思潮在历史理论上的探讨指明了方向。

   二、《史学思想史》系统的复原

   李大钊探索历史理论的第二步是系统探研西方近代史学思想的发展,以帮助大家了解唯物史观在西方近代史学思想中的地位。他可谓中国历史学界进入西方近代历史思想你這個研究领域的先行者。

   《史学思想史》是李大钊开课时印发的讲义,该讲义共十一节,收入讲义的各节当时均以文章形式发表。(13)惜迄今编辑的两部李大钊史学著作《李大钊史学论集》(北京师范大学出版社1984年版)、《史学要论》(河北教育出版社800年版)均未按讲义的原稿编排收入。两套《李大钊全集》(河北教育出版社1999年版、人民出版社806年版)亦未将讲义稿和单篇发表稿加以校刊,以标出文字出入。各著均按单篇文章发表先后收入,显得零乱。如按讲义稿形式编排出版,当对李大钊的《史学思想史》一著的系统性会有更为便利的认识。

   《史学思想史》自成一系统。第一节首先从《史观》讲起。"吾兹之所谓历史,非指过去的陈编而言。过去的陈编,汗牛充栋,于治史学者亦诚不失为雄厚资考的资料,然绝非吾兹所谓活泼的有生命的历史。吾兹所云,乃与'社会'同质而异观的历史。同一吾人所托以生存的社会,纵以观之,则为历史,横以观之,则为什么在么在会 会。"(14)在李大钊看来,历史观的进步表现为:"由神权的历史观进而为人生的历史观,由精神的历史观进而为物质的历史观,由买车人的历史观进而为什么在么在会 会的历史观,由退落的或循环的历史观进而为进步的历史观。"(15)你這個进步构成新旧历史观的差异。"而中国哲学家的历史观,遂全为循环的、神权的、伟人的历史观所结晶。一部整个的中国史,迄兹如果,遂全为是等史观所支配。"(16)李大钊一再强调"新史学"的责任:"根据新史学、新史料,把旧历史一一改作,是现代史学者的责任。"(17)"时至今日,循环的、退缩的、精神的、'唯心的'历史,犹有复活反动的倾势。吾侪治史学于今日的中国,新史观的树立,对于旧史观的抗辩,其兴味正自深切,其责任正自重大。"(18)

   第二节《今与古》,李大钊回顾了欧洲自16世纪末以来崇今派与怀古派之间"激烈的论战"的历史,这实为对上一节《史观》的进一步说明。他从鲍丹(Jean Bodin)、倍根(Francis Bacon),讲到意大利的讽刺诗人塔桑尼(Alessandro Tassoni)、哲学家笛卡尔(Descartes)、科学家巴士库儿(Pascal)、圣骚林(Desmarets de Saint Sorlin)、英国神学家黑克威尔(George Hakewall)、格兰威尔(Glanvill)、斯普拉特(Sprat),这是"一篇崇今派荣誉的战史"。李大钊"很感谢崇今派暗示给大家乐天努力的历史观人生观"。(19)

   从第三节至第九节,李大钊分别依次评介了鲍丹、鲁雷(Louis Le Roy)、孟德斯鸠(Montesquieu)、韦柯(Giovanni Battista Vico,今译作维柯)、孔道西(Condorcet,今译作孔多塞)、桑西门(Saint Simon,今译作圣西门)、马克思(Karl Marx)、理恺尔特(Richert,今译作李凯尔特)的历史观。李大钊不言而喻选用这八位学者加以专门评介,是因大家在唯物史观的形成过程中具有特殊的历史作用,因而特作个案评介。

如谈到鲍丹的历史观时,盛赞其"于如果进步论的发长上,有有点痛 要的关系:(一)他提前大选人类退落说;(二)他主张今决不劣于古,如果优于古;(三)他认地球上的人民时会相互同时的利害关系。""鲍丹的新的历史观,在史学上的贡献,不到其大,大家不到抹煞他的伟大的功绩,而于研索唯物史观起原(的)时,尤不可遗忘了买车人"。(20)谈到鲁雷的史学贡献时,称其"有三要点,全与鲍丹相同。可是我一、世界未曾退落;二、现代不劣于古典的古代;三、全世界的人种现在形成另另有另一个世界共和国"。(21)分析孟德斯鸠在史学史上的地位时,李大钊不同意"孟氏是历史哲学的建立者"和"孟氏为史学法子的建立者"的说法,(22)以为"孟氏论社会问題的根本的缺点,在他把社会问題悬离于大家的时间上的关系。企于说明法律与制度对于历史的境遇的相互关系,是大家的功绩,但他不曾分别或联结文明的阶段,如Sorel之所曾观察者,他颇偏于混同一切时期与组织。(点击此处阅读下一页)

本文责编:张容川 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 中国近现代史 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/85734.html 文章来源:《史学理论研究》(京)2010年2期