林存光:孔子形象的历史变迁与时代转换

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   自孔子诞生两千五百多年以来,星转斗移,然而,迄今为止,唯一不变的似乎是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结”,中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拨而激荡。孔子与亲们儿有着不解之缘,挥之不去的孔子始终是摆在亲们儿中国人肩头的一道這個 的难题,其愿因究竟何在?这无疑是有一一一八个多最为耐人寻味、发人深思而又不易回答的這個 的难题。不过,我就 们简略地回望一下历代中国人心目中的孔子形象,他说对于进一步思考和回答這個 這個 的难题大有裨益。

   “孔子”之名的三层含义

   所谓“孔子”之名的三层含义,是说当亲们儿谈论“孔子”时,未必只是指涉孔子买车人这唯一的含义,事实上“孔子”之名所指乃有有一一一八个多层面的含义。

   一是指真实的孔子,即孔子這個 人是真实居于的。对于他這個 人,亲们儿才能只是来描述:他姓孔名丘,字仲尼,生于公元前551~前479年之间,是春秋时期的一位学者、思想家、教育家和政治活动家等。而他通过其一生的所言、所行、所思,究竟向亲们儿展现了一种 這個 样的具体的买车人形象,一般亲们儿主只是最好的法律法律依据《论语》一书来予以概括、描述和说明。后后亲们儿才能做到足够中立、客观而允当贴切语句,那么亲们儿都有后后从這個 概括、描述和说明中获得一种 有关孔子买车人的真实的形象。二是指不同视野下的孔子,即当亲们儿未必同的立场、观点和视角来看待、理解、诠释和评价孔子及其所言、所行、所思时,所形成的各种不同的有关孔子的观念和形象。诚如傅伟勋先生所言,“原只是本地去了解只是思想家原只是本的思想”是不后后的,很多说,“纯粹客观的诠释是个神话”。据此亲们儿才才能说,所谓“真实的孔子”后后只是有一一一八个多诠释的神话。正后后那么,很多历史地形成了“个个心蕴含仲尼”或各时代有各时代的孔子的這個 的难题,乃至各各不同甚至截然对立的孔子观念或孔子形象在历史上彼此竞立并存或此消彼长。三是指纯粹符号化的孔子,即孔子之为孔子,不再是一种 纯买车人的私名,只是有一一一八个多文化符号,有一一一八个多亲们儿交流与对话、对抗与互动时一起去运用的公共的符号。作为纯粹符号化的“孔子”,他既后后是拥有绝对权威的至圣素王,都后后是被历代帝王盗用的“专制之护符”;既后后是绝对真理或天理良心的化身,都后后是坏人心术的邪恶妖魔;既后后是是非善恶的绝对标准,都后后是“道德未必求其是,理想亦未必求其是,惟期于便于行事则可矣”的乡愿人物;既后后是亲们儿惯常借助或使用的用来“作为掩盖无数丰厚创造精神的买车人的新观点的手段”,都后后是亲们儿常常用以代表中国文化的“活的传统”或独特异彩的象征。后后,亲们儿运用“孔子”這個 文化符号所表达的后后只是亲们儿买车人对于权威的态度,对于真理的看法,对于是非的选折 ,对于中国文化的立场,甚至只是为了追求实现专制统治的目的后后這個 的有意识的或无意识的各种意图及意图肩头的利益。

   看待“孔子”的一种 眼光

   “个个心蕴含仲尼”未必愿因各种不同的孔子观念和孔子形象只是纯粹主观买车人的,事实上它们经常买车人视野与历史视野的一种 视界融合的结果。从时代背景演变的大的历史分期来讲,亲们儿大体才能丰厚意义地区分辨识出一种 解读“孔子”的时代性眼光。

   轴心期的眼光。最好的法律法律依据德国哲学家雅斯贝尔斯的说法,孔子所生活的春秋时代及其死后的战国之世乃是中国人精神觉醒的轴心时代,這個 时期最为显著的型态便是各种原创性的思想宗派谱系的多元分流发展。先秦诸子一起去面对着周文疲敝和时代变革的历史這個 的难题,历史的這個 的难题需用亲们儿作出具有角度的理论提前大选,在這個 提前大选中,孔子首先引领和开创并自觉地进行广泛传播的,是一种 具有极大影响力、并具有“思想范式”意义的儒家思想流派。当时的诸子站在不同的思想立场、最好的法律法律依据不同的政治信念来批评孔子,在亲们儿眼中,孔子成了有一一一八个多繁饰礼乐、崇尚无用的仁义、扰乱人心、败坏人的自然本性而祸乱天下的罪魁祸首。

   帝制中国时代的眼光。秦汉大一统帝国的建立,终结了中国轴心时代“学无拘禁,思想自由”的清况 ,使中国进入了有一一一八个多漫长的帝制时代,以至任何宗派的学术思想都有得不依附于专制皇权强制性和压迫性的支配权力以求生存,它们的命运主要取决于统治者的好恶选折 。当然,儒术、儒教在政治意识型态上的独尊地位及其与专制皇权之间的关系這個 的难题事实上要比简单的好恶這個 的难题错综错综复杂得多,它们之间既有不完整版协调一致的方面乃至居于着难消解掉的对立、紧张和冲突的一面,一起去又有相互利用、彼此依存共生的需用。正是在只是一种 历史背景下,孔子和儒术依靠专制皇权或国家政权的强制性权力和儒家学者不遗余力地倾心推崇,赢得了朝野上下一起去一致的尊奉,不仅孔子被尊奉为“为汉制法”乃至“垂宪万世”的神明素王、至圣先师,后后围绕着孔子崇拜而逐渐发展出了种种常规化、制度化的国家祀典、尊号封谥和文庙建制等。尽管在這個 时期或个别思想家那里,孔子偶尔会遭到问难、菲薄和批评,但总的来讲,帝制中国时代的孔子乃是亲们儿心目中的一种 拥有绝对权威而历久弥尊的政治文化偶像。

   近代变革或现代转型期的眼光。晚清以来,在一波又一波的外来的西方强势文明和由其激发出的内控 的强烈要求进行改良变法乃至激进革命的运动浪潮冲击下,孔子的观念和形象在近世中国人的心目中居于了日益深刻而难以弥合的急剧裂变和根本转换。洪秀全和太平天国运动拉开了近代第一次在外来文化的刺激下的大规模反孔斗争的序幕,孔子被洪秀全塑造成有一一一八个多跪在上帝肩头淡淡的哀求认错的妖魔。而由洋务自强运动和维新变法运动而在统治阶层内控 和官僚士大夫之间引发的观念冲突和思想斗争中,孔子的观念和形象更逐渐居于了深刻的裂变,积极主张采西学的早期改良派思想家与一味严持“夷夏之防”的守旧派人士之间的争议尚主要围绕着“西学”這個 的难题而展开,而对于主张维新变法的康有为、梁启超和谭嗣同等人来讲,孔子之为孔子则后后完整版不同于洋务派和守旧派心目中的孔子了,康、梁维新一派极力推尊孔子为托古改制的至圣素王和神明教主,积极阐扬孔子的大同太平之教,力求“泯中西之界限,化新旧之门户”。正是在康有为、谭嗣同、梁启超等人敢于怀疑、勇于批评精神的激荡下,思想界遂起一大革命,国人的思想观念与舆论风气为之一变,而博爱、平等、自由、民权等等的呼声后后后后刚开始响彻“暮气充塞之国”的上空。在新旧思想不断“互相搏激而异论日起”未必断走向“激进化”的过程中,尊孔的时代似乎注定将走向终结而成为历史,乃至在辛亥革命前十年间革命语句中的排孔非儒的声音那么成为了一种 时代的最强音,最终孔子的偶像在五四新文化运动的“反孔”浪潮中被彻底打倒。“文革”期间的“批孔”简单地将孔子作为旧传统、旧文化、邪恶势力的象征符号或人格化的代表而一味地予以声讨,则不仅制造了无谓的思想混乱,更制造了种种的思想禁区以加强意识控制。

   全球化时代的当下眼光。在1974年“批孔”的高潮期间,梁漱溟先生只是以惊人的勇气与胆识写了一篇题为《今日亲们儿咋样评价孔子》的文章,无畏地站出来为孔子说话。总的来讲,梁氏对孔子持一种 “过分抑扬,贤智不为”的态度,并相信“近二千年孔子的价值到今天而一大变,固非到此为止,行且有不远而复者”。这离米 是当时最孤独的一种 声音。但历史我不要 停止脚步,亲们儿最终还是在21世纪到来以前走出了“批孔”的迷狂,后后,今日的亲们儿确乎后后见证了梁氏有关孔子价值“行且有不远而复者”的论断或预言的实现。自上世纪90年代以来,正面评价和充分肯定孔子、儒学和心国文化价值的声音和热情日趋高涨,那么,亲们儿又当咋样来看待只是一种 這個 的难题呢?有无愿因尊孔时代的重新到来呢?在我看来,要认清這個 這個 的难题的实质,需用明确亲们儿的时代定位,也只是说,不到对于亲们儿究竟身居于有一一一八个多這個 样的时代有一种 明确的意识,亲们儿才能具备审视這個 這個 的难题的适当视角和眼光。略言之,亲们儿当下居于的乃是有一一一八个多全球化时代,而全球化的趋势又激发起了亲们儿强烈的地方性的文化自觉或文化认同意识,這個 意识昭示于亲们儿的是——这是有有一一一八个多元文明竞争并存的全球化时代,生居于只是有一一一八个多时代,一方面亲们儿应努力寻求有关“全球伦理”的共识,一方面还须审慎明智地维护自身地方性的文化身份与民族型态,不到维持这有一一一八个多方面的微妙平衡,才会增进世界多元文明间的和谐相处与彼此之间的依存共生。正是基于這個 时代背景,我认为,全面尊孔或全面批孔的时代我不要 重新到来,只是后后一去不复返了。然而,这并都有说那么人再会抱持简单地尊孔或简单地批孔只是的对待“孔子”的两极态度了,但我深信,简单地尊孔或简单地批孔這個 两极的态度,已不后后再赢得亲们儿的普遍认同和强制性的一致遵从了。

   有一一一八个多我不要 后后后后刚开始的“孔子”故事

   张申府先生只是有一大感叹,他说:“孔子嘴笨 是中国有一一一八个多最不幸的人。”在我看来,这是后后孔子经常身处吊诡而反讽的历史迷雾之中。尊崇他的人才能把他偶像化,而批判他的人才才能把他作为替罪羊随心所欲地丑化他;尊崇他的人经常利用他,批判他的人才才能利用他;不仅读过他的书的人,有的尊崇他,有的批判他,即使未读过他的书的人,也会跟着尊崇他或批判他;对于孔门的精华(纲常礼教)与中西文化的不相容,“反孔”斗士们与顽固守旧分子有着最一致的共识与语句策略,而选折 的态度却最相反对;对于西方文化(科学与民主),梁漱溟最能与陈独秀产生共鸣,而对于孔子的态度两人却南辕北辙。究其因,历代的中国人不过是根据不一起去代的需用来塑造孔子的形象,而其尊孔或反孔亦不过在以孔子的名义表达其买车人的、宗派的、民族的、文化的、政治的、宗教的、地方的、全球的种种诉求而已。总之,孔子之为孔子,对不同的人后后愿因完整版不同的东西,亲们儿在买车人塑造的孔子形象肩头演绎着各种各样的本相。

   后后亲们儿还能严肃认真地对待孔子语句,亲们儿当深入思考只是這個 這個 的难题,孔子之于亲们儿,在过去究竟愿因這個 ?在今日才能愿因這個 ?在未来又将愿因這個 ?這個 這個 的难题不后后有定论,争议肯定会不断地持续下去,然而,孔子的故事都后后因争议而一再地被人讲述。后后,在我看来,从有一一一八个多我不要 后后后后刚开始的故事的角度上讲,把孔子看作是中国文化的“活的传统”(而非死的偶像)的代表或象征他说是有一一一八个多丰厚深远意义的视角。讲述孔子的故事,也只是讲述亲们儿自身的活的文化传统的过去与未来的故事。

   本文发表于上海社会科学院主办《社会科学报》2015年1月22日第6版

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