叶秀山:世纪的困惑——中西哲学对“本体”问题之思考

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  20世纪即将始于了,当亲戚亲戚朋友回顾这另另有4个世纪的哲学清况 时,不免深深感到亲戚亲戚朋友并未摆脱“物自体”,“本体”的困惑和萦绕。

  不错,亲戚亲戚朋友以为早已告别了“物自体”,黑格尔的思辨哲学体系似乎早将康德的“物自体”“消化”掉了:“本质”通过“间题图片”“显现”出来,于是有“间题图片学”——“显现学”、“间题图片学”到了现在,胡塞尔扬弃了黑格尔的“辩证的”、“历史的”“过程”,把“本质”与“间题图片”统一,看作是“直接的”,我不多 任何外在的“符号”的介入,“本质”直接地“显现”出来,这才是“理念”。“消解”辩证的、历史的“过程”,也并且“消解”“本质”与“间题图片”的界限,“理念”并且 ,另另有4个“思辨”的“概念”,并且两种“生活(生命)”的“体验”;当胡塞尔把一切经验的、科学的“知识”都“括出去”时,留下的才是最纯粹的、最严格意义上的“事物”——“回事物两种”竟然是现代间题图片学奠基人胡塞尔的口号,是因为分析现代间题图片学要“显现”的,和黑格尔一样,仍是那个“本质”、“本体”、“物自体”。“间题图片学”——“显现学”从不止于“表象”,恰恰相反,它是对“表象”的两种扬弃,从“本质”的“显现”来说,间题图片学正是“本质论”、“本体论”。

  于是,从胡塞尔的间题图片学到海德格尔的“基本本体(所处)论”的过渡并且比较容易的事,可能性胡塞尔本也并且 等待在“间题图片”——“表象”上,恰恰相反,他考虑的是把“表象”“括出去”并且留下的“事物两种”的事。

  当然,海德格尔不同于胡塞尔,他所理解的“事物两种”并且 “理念”,并且“所处”。从“理念”的眼光看,“表象”世界——经验世界、现实世界总不得劲越来越“不对头”,它本“不该”是另另有4个,而“该”是那样……,并且 “理念”的世界,是另另有4个“应该”的世界,是另另有4个“理想”的世界,或多或少思路,是由康德始于了了,或更早从柏拉图始于了了到胡塞尔是一致的;“所处论(本体论)”的思路则不同,它看出来的世界,是另另有4个所处、本体的世界,即在万千“表象”、“经验”世界的中间——或中间……,另另有4个多更深度1、更纯粹的世界“在”那里。这并且“诸所处者”与“所处”的区分,是由亚里士多德始于了了了的思路。“理念论”和“所处论”都对“表象”——“经验”世界取否定态度,但“理念论”的“本质”在“思想”——“理想”里,是为“思想体”,亲戚亲戚朋友通常所谓“本体”(noumena),并且或多或少意思;但对“所处论”来说,“本质”不在 “思想”里,它是比“表象”更真实的我我觉得,是“实体”(sub-stance)。从或多或少意义来看,“理念论”强调“主体性”,常对“世界”说“不”;“所处论”则强调“客体性”(不一定是“对象性”),常对“世界”说“是”。

  并且 “间题图片学”不光讲“间题图片”,而恰恰是要讲“本质”;并并且 要失去“本体”,而恰恰是要“抓住”“本体”,另另有4个,它的口号不能是“回到事物两种”。

  人为有哪些会不满足于“表象”——“经验”世界?也并且问人为有哪些不满足于单纯的衣、食、住、行,而总我我觉得还有更深一层的“意义”“在”?人并且 老要地提出“物自身”、“本体”的间题图片,或多或少间题图片的提出,是有“理路(由)”,有“根据”的。

  康德说,亲戚亲戚朋友的科学——经验知识,一方面来自“感觉”,由感官接受来的外来信息后被称作“感觉材料”(sense-data),买车人面有先于感觉的逻辑形状形式,另另有4个“综合”起来,亲戚亲戚朋友对“间题图片”界,就能“把握”住它们的规律。不过在或多或少领域里亲戚亲戚朋友并且“逆来顺受”,并谈只有有“物自体”的间题图片。好在人不仅仅是另另有4个“科学家”(认知者),为什让还是另另有4个“实践家”(行动者)。人为有哪些会行动?人好的反义词要“做事”,说明了原有的“事”从不合我的“意”,人的“实践”,中含了另另有4个对原有“现实”的“否定”意思在内。“实践”根据的是“应该”的原则。根据或多或少原则,亲戚亲戚朋友可否说,这“事”本不该“另另有4个”,于是我就要要要“改造”它,使之成为“那样”。“应该”的原则,是因为分析有不同于“另另有4个”的“那样”(另另有4个)“事”“在(思想里)。这“另另有4个”(那样)的“事”,就成了“应该”的“事”,“本该”的“事”,于是“另另有4个”“该”的“事”就和可能性“另另有4个”了的“事”相区别开来,在“应该”、“本该”的“理想”、“命令”中,“本体”、“另另有4个该的事”、“物自体”的间题图片就已中含在内,聪明人、有哲学头脑的人就会“感到”或多或少间题图片的所处,而有哲学训练的人就会由此提出两种学说和理论来研讨或多或少间题图片。康德并且另另有4个的哲学家。

  当然,康德讲的是另另有4个“原则”,而无关乎具体的“另另有4个”或“那样”的事物,但“另另有4个”只有“限定”“那样”在“实践”、“行动”和“应该”的领域里是非常明显的。就“原则”来讲,现存世界的一切的“另另有4个”,都“限制”不了“应该”,因而,事实上,“应该”、“理想”上的那个“那样”,同样也是“不受限制”的,因并且“不选择的”。越来越任何的“理想蓝图”是十全十美的,因而人类永远有权(有理由)“行动”、“实践”,人永远有“改造”“或多或少”“世界”的权利。

  “理念论”一并显示另另有4个另另有4个道理:事物本不像亲戚亲戚朋友“感受”的那样,并且 ,恰恰是“物自身”保证了亲戚亲戚朋友“自由”“行动”的权利。可能性世界并且像“表象”“显示”的那样,则人的一切行动都只有“必然”环节的意义,而无“自由”、“道德”的意义。“物自身”、“本体”、“本质”间题图片的提出,是人的“自由”觉悟的表现,海德格尔把或多或少间题图片(不同于“所处者”的“所处”间题图片)的提出,叫做一件“大事”(Ereignis)。

  并且 人从不意识到“本质”、“本体”间题图片的所处,或多或少人一辈子并且会提或多或少间题图片;然而绝大多数人总会或深或浅地“感受”到或多或少间题图片,说明或多或少间题图片我我觉得客观所处。无论愤世嫉俗、揭竿而起,或是消极遁世、浮生如云,或是沧海桑田、世态炎凉,或是金榜题名、衣锦荣归…….所有一切人生之荣辱穷通,无不揭示出另另有4个大于、强于“表象一经验”世界的“本体”世界之所处。这是“表象一经验”世界的“另一面”,是古代希腊人说的“反宇宙”,是另另有4个“他者”。

  或多或少“他者”,不依我的意志为转移,并且 经验科学的对象,只有成为“知识”,只有为“我”所“用”。“他者”大于、强于“我”。

  “我”是“有时限”的。古代希腊人坚信,“人”是“会死者”。“人”有或多或少的形状,譬如会说话,会思想……,但最要紧的形状是“人”是“会死者”。海德格尔他不知道们,一旦人有了或多或少“死”的觉悟,“人”就成了“Dasein”而“Dasein”使“sein”“明”起来,也并且说,使“sein”或多或少间题图片明白地提了出来。并并且 说,从买车人就不能把握“sein”,构成一套学问,形成一套“科学体系”,来“教导”别人“sein是个有哪些”。sein、本体、本质、物自身并且 经验科学的对象,早已为康德所揭示,而海德格尔所提出的,乃是或多或少间题图片好的反义词提出的另另有4个理路(理由、根据):Dasein使sein“明”。“人”只有把买车人看作Dasein,有了Dasein的觉悟(发现),就会确认:“有”另另有4个“世界”“在”那里,可能性说,另另有4个多“本体”(sein)“在”那里,“本体”即是“在”,即是“物”(Ding)两种。Dasein是受限制的,而sein则“不受限制”,但又从不抽象的,相反它是实我我觉得在的,是“真(理)”(Wahrheit)。

  对于“抽象”(abstract)的理论、公式、公理,亲戚亲戚朋友何如让我“学习”就行,但对于实我我觉得在的“真(理)”,亲戚亲戚朋友只有服从。sein支配着“Dasein”。sein是Dasein的“命运”,Dasein的“命运”掌握在作为“他者”的sein手里。

  于是,列维纳说,“他者”并且 “日月山川”,而首先是“他”“人”、“他人”大于、强于“我”,掌握“我”的“命运”的并且 “天地”,并且“他人”,并且 他从海德格尔的思路出发,但得出不同的结论:“伦理学”早于“本体论”(所处论ontology),因而“伦理”正是“原物理学”(形而上学,meta-physics)。

  西方的哲学从理论的深度1次上回到了“伦理学”自然并且亲戚亲戚朋友中国人很让你看后的,尽管列维纳买车人我不多 你承认或多或少向东方哲学的靠拢,而认为他的学说能在柏拉图那里找到渊源,无求于东方。

  我我觉得,东方的思想,中因的传统思想,也从不限于“伦理学”。它的思路,要比柏拉图、康德的“理念论”更为宽阔些,或许也越来越“所处论”和“理念论”那样尖锐的对立,但中国的哲学思路,同样是“形而上”的。

  亲戚亲戚朋友汉语用“形而上”来译希腊的“metaphysics”是非常确切的。希腊文“meta”或为“后”,或为“元(原)”或如海德格尔所释,为“超越”,是指两种与“physics”,的关系。希腊文或多或少字或译“自然”,或译“生长”,在亲戚亲戚朋友中国人看来,共要并且“世上(间)”的“万事万物”,而所谓“世上(问)”,也并且“地上”,是“属”“地”的。就中国古代传统来说,凡“属地”的都为“形”,是“完成”了的,“完形”了的,“成形”了的;而“不成形”的东西,或“未成形的”东西则并且“象”——“象”是在“天”上的,“天蔷象”并且或多或少意思,并且 在古代,“象”和“形”是有区别的。“象”是“气象”,如“风声鹤唳”、“行云流水”,“云”在“天”上,而“水”也是“天”上下来的,“象”是“不受限制”的,犹如希腊古代的???o

  “象”只有提供具体的“知识”,可能性它“不成形”或“未成形”;但“象”却为人提供“消息”(message),“预示”着“地上”事物何如“变化”,它是“解释学”(Hermenutic)研究的课题。在古人看来,“天”、“支配”着“地”、“天垂象”,在或多或少意义上,是两种“象征”,“气象”为“气侯”、“征候”,有所“预示”,但并且 “选择”的,不可“命名”的。“象”“无名”,可能性它“无形”。“无形”不等于“空无”,并且 绝对的无,而并且说,“不成形”、“未成形”,实是未“成”、“形”是“成”了的,选择的,可否“命名”的。“山雨欲来风满楼”,是两种“征候”,并且 “象”从只有光靠“视觉”。“形”是“视觉”性的,可否清清楚楚地“看”到,当然也可否摸到、感到,“象”不仅要靠“视觉”,为什让要靠“心”(思),并且 “象”不仅仅是“感觉”,为什让要“心思”、去“领会”它。光是“看”“象”,是越来越意义的,并且 “象”只有光是被动地(passive)“接受”(accepting, reception),为什让要主动地(active)去“领会”、“会”是“会合”、“迎接”(meet),是两种“应”,并且 对“象”,只有是“感受”,并且“感应”,这或许并且汉朝人讲“天人感应”的是因为。“感应”得来的并且 “科学知识”,把它当成了“科学”,就成了“伪科学”。

  为什让关于“象”的“感应”,是“形而上”的,亦即在“形”之“上”的,是对“天”的两种“领会”、“理解”。“形而上学”乃是两种“象学”,而并且 “形学”;“象”是“气象”、“征候”、“消息”,并且 也是“气象学”、“征候学”、“消息学”(解释学),而并且 “物理学”、“自然学”。

  在或多或少“学”的指导下,即有此种哲学意识的人,不仅“看”大千世界的形形色色,为什让时需“看”到在这形形色色“中间”或“中间”的“气候”、“消息”,从“显”的东西,“看”出“隐”的东西,从“间题图片”“看”到“本质”、“本体”、“物自体”。一切的艺术作品,作为艺术来说,并且 通过“形”来“显示”(指示,zeigen, show discover……)那个“本体”性的“象”,会欣赏的人要从焚高的鞋、齐白石的“蟹”中“看”出它的“意目”“看”出另其中“万千气象”并且古人“看”出它的“意思”“看”出那其中“万千气象”并且古人说的“气韵生动”。只有做到这点就会是“视而不见”,“视”并且感官的“见”则是有“心思”“心智”的并且 亲戚亲戚朋友说“见识”“见”与“识”不可分的“形”是“视”而“象”才是“见”才是“识”。

  “视”、“见”越来越“听”“闻”也是越来越“听”是感觉式的、感官式的,“闻”是心智式,的并且 亲戚亲戚朋友把“见”和“闻”连用,“见闻”就不仅是感觉的,也是心智。的并且 才有与“视而不见”相应的“听而不闻”之说。

  中国古代哲人他不知道们“大象无形”“大音稀声”“象”与“音”相应“形”与“声”相对。“声”是感觉式的,“音”则是心智式的。在古代“音”与“言”不分,“言”是“语言”。另另有4个“音”果真可否“高于”“声”“音”“显示”两种“意义”、“消息”和“语言”一样,(点击此处阅读下一页)

本文责编:xiaolu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 比较哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/31986.html 文章来源:《中国哲学史研究》1997年第1期